Sabanalarga, Municipios de Antioquia, lo mejor de nuestra cultura

Antioquia tiene 126 municipios agrupados en 9 subregiones, a continuación empezaremos a publicar los municipios de nuestra cultura paisa. Antioquia es el departamento colombiano con más municipios, seguido por Boyacá. Listado de Municipios Antioqueños

Municipio Sabanalarga

Gentilicio: sabanalarguense
Otros nombres que ha recibido el municipio: San Pedro de Sabanalarga
Extensión total: 265 Km2
Extensión área urbana: 0.603 Km2
Extensión área rural: 264.397 Km2
Altitud de la cabecera municipal (metros sobre el nivel del mar): 850
Temperatura media: 25º C
Distancia de referencia: Distancia de Medellín unos 111 Km por la vía del túnel de occidente y 139 Km por la vía alto de boquerón

Historia
Fecha de fundación: 16 de mayo de 1614
Nombre del/los fundador (es): Francisco de Herrera Campusano y la española María del Pardo.

Reseña histórica:

Sabanalarga antes del año 1600 o siglo XVI
Es solamente a partir del siglo XVI que se tienen evidencias escritas sobre la historia de poblamiento de lo que hoy se conoce como Municipio de Sabanalarga. No obstante, existen testimonios de que el proceso de ocupación de este territorio se remonta varios siglos atrás, tal como lo demuestran numerosos fragmentos arqueológicos de cerámica, piedra y restos óseos, encontrados a lo largo y ancho del municipio, bien sea por güaqueros o por profesionales (estudiantes y profesores de la Universidad de Antioquia). Estos restos arqueológicos pertenecieron a los indígenas que vivían en ese entonces de la pesca, la caza, la minería, la recolección y la agricultura; quienes vienen a ser los ancestros de los NUTABES, cuya existencia se constata para el siglo XVI hasta nuestros días.

Las actividades económicas de los NUTABES estaban basadas en la agricultura (cultivaban maíz, frutales, tubérculos y algodón para la fabricación de textiles), la minería, la caza, la pesca y la recolección. “El cultivo de algodón fue reportado principalmente para el valle de San Andrés; los primeros españoles que divisaron este territorio quedaron maravillados frente a las grandes extensiones sembradas con este producto que era utilizado para la fabricación de mantas de algodón que intercambiaban por sal con los Tahamí, ubicados probablemente en jurisdicción del actual corregimiento de Angelina, Municipio de Buriticá”,(Corantioquia, 2000). En cuanto a la minería, puede considerarse como la principal actividad económica de los NUTABES, dada la gran cantidad de minas de oro en su territorio como a la destreza desarrollada para su explotación, empleando técnicas de lavado directo en la batea y el canalón. Para esta última se construyeron grandes obras de ingeniería para el transporte del agua hasta las minas, lo que demuestra grandes conocimientos topográficos y de ingeniería, así como mano de obra altamente calificada. Los NUTABES eran además hábiles comerciantes, dado que intercambiaban los excedentes de sus productos a través de mercados locales y regionales, tales como las relaciones sostenidas con los Tahamí en el occidente de lo que hoy es el departamento de Antioquia; con los Guacuce ubicados en las cabeceras de los ríos Sinú y San Jorge; y con la gran provincia Zenú asentada en las llanuras de la Costa Atlántica (Corantioquia, 2000).

“ La fundación de las ciudades de Antioquia, Cáceres y San Juan de Rodas, permitió a los españoles un domino del territorio y de la gente de esta gran nación, que fue repartida en las llamadas encomiendas de indios, como una estrategia encaminada al control del acceso a los recursos y del aprovechamiento de la mano de obra de los naturales. La llamada “institución” de la encomienda marcó el inicio de un proceso de explotación de la población nativa que fue sumida en el más esclavizante de los servicios personales. Comenzaron una serie de traslados y reducciones de población indígena por parte de los encomenderos, quienes buscando obtener el mayor provecho de esta mano de obra, desplazaron a los hombres adultos hacia otras tierras para la extracción de minerales, el cultivo del maíz y otros frutos que debían abastecer las estancias mineras y las ciudades” (Herrera Correa, Carlos Mario, 2004, Pag. 30).

“ Aunque muchos autores dicen que el resguardo de San Pedro de Sabanalarga fue fundado por Francisco Herrera Campusano, se ha establecido con la revisión de fuentes inéditas que reposan en los archivos, que este visitador únicamente fundó los pueblos de Santiago de Arate y San Sebastián de Ormanaen cercanías del antiguo valle de Guarcama donde redujo la población Nutabe”; el pueblo de Corcova y San Francisco de Tacú; “y los pueblos de indios de Nuestra señora de Sopetrán, San Juan de Píe de la Cuesta (actual San Jerónimo), San Antonio de Buritica y San Lorenzo de Aburrá” (Corantioquia, 2000, Pág. 35 y 36). Lo anterior significa que Sabanalarga no fue fundada en 1614, por Herrera Campuzano, dado que las investigaciones recientes permiten afirmar que el resguardo de San Pedro de Sabanalarga surgió de un proceso espontáneo de migración iniciado en 1615 y concluido en 1622, procedente de los pueblos de Santiago de Arate y San Sebastián de Ormana hacia el sitio de la “Sabanalarga”, al parecer uno de los territorios ancestrales de la población Nutabe.

Fundación de la Iglesia y el Mito de María del Pardo
La tradición oral le atribuye a María del Pardo la construcción de la iglesia de Sabanalarga, aun- que no exista documento alguno que lo pruebe. Ello se debe a que esta mujer, cuya existencia fue real en la época de la colonia (en uno de sus matrimonios estuvo casada con el encomendero Alonso de Rodas), terminó convirtiéndose en un mito, resultado de los sincretismos del mestizaje.

“Son muchas las versiones sobre la gesta creadora de María del Pardo, María la Parda, o María Centeno, o La Centena (nombres estos dos últimos con los que se le conoce especialmente en Buriticá y en Antioquia); sin embargo, la mayoría de las veces se obtienen sólo fragmentos del mito, o leyendas derivadas de este, y resulta relativamente imposible, además de ser algo que no parece interesar a sus narradores, establecer un orden cronológico y espacial para sus fundaciones” (Herrera, Carlos,2004, pag. 37).

La siguiente es una de las versiones que se conocen del mito de María del Pardo relatada por Don Antonio Gómez, habitante de la vereda Cañaona de Sabanalarga, a los investigadores Iván Espinosa y Marcela Duque en 1990:

“ María del Pardo escondió los tesoros y encantó a sus hijas porque ella tenía una labor que realizar para Dios y era la construcción de los templos de toda la región y para eso se valió de la ayuda del demonio; dicen que el demonio cuando vio a María del Pardo que era tan bella, se enamoró perdidamente y María del Pardo le hizo caso diciéndole que lo que ella necesitaba era una casa grande para que pasaran la luna de mes y la gente viniera de fiesta. El diablo dijo que sí de inmediato y María del Pardo le hizo conseguir una leña de la orilla del río, una madera incorruptible, algo a lo que no le entrara ningún comején, entonces el diablo llamó a siete legiones de negros grandes, demonios a su servicio para que recogieran la madera y salieran para Sabanalarga, María del Pardo cabalgaba un caballo que su herradura ha sido vista en la región de un salto se pasaba las montañas, algunos dicen que la bestia era el mismo demonio. Cuando iban para Sabanalarga los demonios se encontraron con una terrible tormenta entonces ellos labraron a mano el lugar conocido como la cueva a donde se escamparon por la noche, dicen que allí está la mano de una mujer y otra mano mucho más grande. Cuando llegaron a Sabanalarga María del Pardo le pidió al diablo que le hiciera una casa grande y entonces el demonio le hizo la iglesia sin saber que era lo que en verdad quería la señora, los diablos trabajaron toda la noche y al día siguiente estaba construida la iglesia, pero a María del Pardo le pareció muy chiquita la casa y entonces dijo al diablo que siguieran más pallá…llegaron a Liborina y entonces los diablos hicieron la otra casa y tampoco le gustó a María del Pardo, que le hiciera otra más allá, entonces le hizo la de Sopetrán…pero tampoco le gustó esta casa y así llegaron hasta Medellín donde le hizo construir cuatro casas más[…] (Citado por Herrera, Carlos, 2004)

En resumen, “María del Pardo es el símbolo del tránsito de “la barbarie” de la selva y las pautas de asentamiento dispersas, a la “civilización” de la ciudad, símbolo del hombre occidental; y de la introducción del cristianismo como civilidad que se impone y arrasa con las estructuras religiosas de los pueblos prehispánicos de estas latitudes” (Herrera, Carlos, 2004, Pag. 47).

Siglo XVIII Mestizaje del pueblo Nutabe
Luego de la incursión española en el antiguo territorio de los NUTABES, que implicó la llegada de nuevas culturas (los blancos europeos y los negros esclavizados desde Africa), durante el siglo XVIII la población indígena inició un proceso de mestizaje con los llamados libres, que conllevó a dificultades en la administración colonial en relación al recaudo de tributos, propiedad de la tierra y obligaciones eclesiásticas, dada la ambigüedad entre quien era libre mestizo o indio.

“Para 1802 la población de libres había crecido tanto, que prácticamente igualaba la población indígena, pues se reporta la presencia de 700 indígenas compartiendo sus tierras con 500 libres” (Corantioquia, 2000, Pag. 39).

Pérdida del territorio municipal
En el año de 1847 se segrega gran parte de las tierras de Sabanalarga para la fundación de la parroquia de Ituango, lo que provocó intensos conflictos limítrofes… 20 años después se presenta un nuevo conflicto limítrofe entre Sabanalarga e Ituango, al segregar del primero la fracción de Barbacoas para ser anexada al segundo. El Gobernador del Departamento de Sopetrán, informa al secretario de gobierno de Estado, los inconvenientes generados con esta nueva disposición:

“… por el artículo 4 de la ley 104 fueron reducidos los linderos de este distrito, habiéndoles arrebatado su fracción más importante, la de Barbacoas, para dársela a Ituango, que ni la necesita ni la puede administrar por estar a una distancia fabulosa de su cabecera. Los habitantes de Barbacoas están sufriendo un gravísimo perjuicio al tener que buscar protección en las autoridades de Ituango y a tener que cumplir muy a su pesar las providencias emanadas de ellos. Digo que es grave el perjuicio porque para ir a Ituango tienen que caminar cuatro miriámetros atravesando el río Cauca, por el punto denominado Orobajo y volver a atravesarlo por el llamado Playa Grande. Y para pasarlo tienen que exponer la vida. No hay camino, ni balsas, ni cuerdas, la travesía se hace a espaldas de un indio nadador…(Informe del Secretario de Gobierno 1867: 31) (citado por Corantioquia, 2000, Pag. 44). De lo anterior se deduce que muchas de estas situaciones se mantienen hoy en día, determinadas por otras circunstancias. Barbacoas en el aspecto administrativo pertenece en la actualidad al municipio de Peque, del que dista aproximadamente 8 a 10 horas de camino, pero social y económicamente sigue perteneciendo a Sabanalarga.

Siembra de las centenarias ceibas de la plaza
Al parecer las ceibas de la Plaza Principal fueron sembradas en 1916 por los señores Julio Jaramillo y Eduardo Moreno, según se desprende de la hoja parroquial “Semillas”. Una de ellas fue cortada e instaurada en su lugar una fuente; la otra, luce con orgullo su hermoso porte que da abrigo al mercado dominical.

Llegada de la luz eléctrica
Por primera vez existió planta eléctrica de carácter municipal en 1939, fecha de su inauguración, celebrada con fiesta durante tres dias. Deficiente pero útil, esta planta funcionó hasta 1973, cuando se cambia por otra nueva que presta el servicio hasta 1978, fecha en que la interconexión eléctrica departamental ofrece el servicio hasta el día de hoy, terminando de paso con la autosuficiencia energética municipal, basada en las aguas de las quebradas circundantes.

Todo el texto anterior fue tomado de la publicacion "SabanalargaCuatro siglos de poblamiento" escrito por Jorge Eliécer David Higuita, a quien damos gracias por permitirnos publicarlo.

Geografía
Descripción Física:
Sabanalarga esta localizado entre los 6º51´18´´ de latitud norte y 75º48´27´´ de longitud al oeste de Greenwich, sobre la vertiente occidental de la Cordillera Central, en uno de los tramos más encañonados del cañón del Río Cauca, que se caracteriza por presentar allí alturas entre los 300 y los 3.200 m.s.n.m y pendientes superiores al 40%, con una extensión de 265 km2 distribuidos en tres pisos térmicos: 94 km de clima cálido, 153 km de clima templado, y 18 km de clima frío. Limita hidrográficamente con el río Cauca por el occidente y la quebrada la Santa maría por el oriente. Posee un corregimiento: El Oro, Este nombre da cuenta de la abundancia aurífera que caracterizara a la región en sus comienzos. Cuenta también con 31 veredas las cuales son: Membrillal, Los tendidos, Llano de los encuentros, El tambo, El encanto, Niquia, El clavel, Tesorero, Tesorerito, San pedro, Mal paso - Buenos aires, San cristobal-pena, El junco, Machado, La ermita, la travesia, La ceja, El madero, El Placer, La pedrona, El socorro, el filo de los perez, El llano del oro, Santa maría, La loma, La meseta, Remartin, Nohavá, Macanal, La aurora, Oro bajo.

Entre sus accidentes sobresale una laguna que tiene el nombre indígena de Querquetá, en honor a un cacique nutabe, famosa entre los habitantes por que de alli se desprenden varias leyendas indigenas. Tambien sobresale el paramo del Alto del Volador que cubre varios municipios entre ellos: Belmira y San jose de la montaña.

Límites del municipio:
Los límites con otros municipios son: al norte con Ituango y Peque, al sur con Liborina, al occidente con Buriticá y Peque, y al oriente con Toledo, San Andrés de Cuerquia y San José de La Montaña.

Economía
En nuestro municipio la agricultura ocupa el primer renglón de la economía, siendo el café el principal cultivo, le sigue el maíz, el frijol, la yuca, el plátano, el cacao, las leguminosas y la caña de azúcar, que se cultiva para la producción de panela en diferentes trapiches comunitarios donados por el Gobierno Nacional, Departamental y Municipal. La variedad de cultivos se debe gracias a la existencias de varias capas térmicas. En el segundo reglón de la economía se encuentra la explotación del ganado de carne y de leche, este último se activo a partir de la construcción de varios tanques de enfriamiento, y la cual se vende a una empresa nacional, el tercer renglón de la economía es la explotación de aurífera que se lleva a cabo en las aguas del rio cauca, que se hace de manera artesanal y desde épocas memorables.

Vías de comunicación
Aéreas:
Nuestro municipio no posee aeropuertos, pero si pueden aterrizar helicópteros en la cancha de futbol municipal.
Terrestres:
Sabanalarga posee una sola vía que lo comunica con la ciudad de Medellín, la cual tiene dos opciones: 1. Sabanalarga-Liborina-Sopetran-San Jeronimo- Medellín 2. Sabanalarga-Liborina-Puente de occidente- Santa fe de Antioquia, esta ultima sirve únicamente para automóviles y camionetas y el viaje disminuye en una hora. En cuanto a la comunicación vial del municipio con sus veredas, tiene una vía que comunica con el corregimiento el Oro y otra que comunica con la vereda el socorro.

Fluviales:
En la actualidad nuestro municipio no cuenta con vías fluviales, debido que el tramo del rio Cauca que pasa por el municipio no es navegable.

Juan Valdez 50 años mostrando la imagen del caficultor colombiano

Fue en 1959, en medio de una grave crisis de sobreoferta en el mercado mundial del café, que nació el icónico cultivador de café, a partir de la idea de la agencia publicitaria DDB Needham, de Nueva York. Continuar lectura

La cultura paisa

"Si algo tenemos de españoles es lo conversadores y lo dicharacheros", explica Bravo. Pero no solo esa simbiosis se evidencia en las formas de comportarnos. "España es un pueblo bastante religioso, como lo somos los paisas", agrega la historiadora.

De ese modo nace una nueva cultura con una idiosincracia similar a la española, pero bastante distinta.

Según Marta Elena Bravo, también debemos a los españoles el sentido del humor, la picardía, las exageraciones, algunas cosas en la forma de vestir, el amor por la tradición oral, la arquitectura y la estructura de los pueblos y "a pesar de nuestro mestizaje, seguimos siendo muy españoles".

Roberto Luis Jaramillo, por su parte aclara que los antioqueños no son españoles, que si bien tienen su sangre es imposible decir qué tan español es alguien. "Lo que uno debe coger es mirar su árbol genealógico y partir de él, descifrar no qué tan español se es, sino qué tan vasco, qué tan gallego es uno", explica.

El mestizaje lo resume todo, los paisas somos lo que somos gracias a esa unión de sangre indígena y negra con española, que crea una nueva cultura, una nueva idiosincracia que caracteriza al pueblo paisa, una cultura que Antioquia comparte con Caldas, Risaralda y Quindío. Una cultura del café, de la arepa, del pasillo, del aguardiente, de la ruana y de la fe.

Nuevas biografias

Historia de la Feria de las Flores

Folklore Paisa

Dichos y Refranes

Abril aguas mil y todas caben en un barril.
Agua Dios misericordia.
Agua que no has de beber mejor déjala correr.
Agua y mujer a nada deben oler.

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Parlache paisa

En Antioquia es común escuchar frases que hacen parte de la idiosincrasia popular aparte de los refranes, hay frases comunes entre los paisas que hacen de nuestra cultura única en el país. Enumeramos una lista de frases comunes entre los jóvenes estas frases evolucionan de generación en generación, influenciadas por factores culturales y socioeconómicos que determinan conductas que enriquecen nuestra bella cultura, si conoce otros dichos paisas y los quiere compartir con nosotros puedes enviarlos a paisasin@gmail.com

El paisa no es creído, el paisa es visajoso
El Paisa no conquista a una mujer, el Paisa le echa los perros

Símbolos de nuestra Cultura

El 10 de diciembre de 1962, la Asamblea Departamental de Antioquia, expidió la
Ordenanza No. 6 para la celebración del Sesquicentenario de la Independencia de
Antioquia, en este acto la Corporación dispone que el Departamento tendrá un Himno y
una Bandera. Continuar Lectura.

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